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问：‘识’居于何处。身外乎。身内乎。其静时之状态如何。其动时之状态又如何。圣人一念之起，起于何处。又灭于何处。
范古农答：万法唯识，法处即识处也。识即是动的作用。经云当处出生，随处灭尽。念之起灭，如是而已。
范古农
|范古农|
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问：
阿弥陀佛在极乐世界是否永久住世而不涅槃？
李炳南答：
佛有三身，所谓涅槃的，只是有相的报化二身，法身则不生不灭。西方实报庄严土，有阿弥陀佛的报化身，经上记载将来入灭，入灭以后，观世音菩萨即继承佛位。
李炳南
净土
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赵朴初答：如种子和芽的关系：因为过去先有了种子，所以今天才能有芽生；也因为今天有芽生，过去的种子才名叫种子，这是异时的互相依存的关系。从另一方面看，种子灭的时候也正是芽生的时候，芽生的时候也正是种子灭的时候，在这里，芽和种子的生与灭现象又是同时的互存关系。总之，无论其为同时或异时，一切现象(法)必然是在某种互相依存的关系中存在的，没有任何一个现象可以说是绝待(绝对)的存在。
赵朴初
佛教常识问答
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问：坛经有［前念不生曰心，后念不灭曰佛，］二语。而祖师教人善恶有无诸念均不可生，动念即乖，此之所谓后念者，究指何念。请示。
范古农答：生本不生，心体方彰。灭亦无灭，佛用现前。动念即乖者，即上句不生义，非下句不灭义也。虽然有生有灭，是名念。不生不灭，即是性矣。
范古农
|范古农|
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中道第一义谛。 所言二谛三种中道者，《大乘玄论》卷一中明三种中道：无有可有，以空故有；则无生可生，亦无灭可灭。无生可生，由灭故生；无灭可灭，由生故灭。由生故灭，灭是生灭；由灭故生，生是灭生。生是灭生，生不自生；灭是生灭，灭不自灭。但以世谛故，假名说生灭。假名生非定生，假名灭非定灭。生非定生，灭非定灭；灭外无生，生外无灭。灭外无生，由灭故生；生外无灭，由生故灭。此之生灭，皆是因缘假名，即是世俗谛。...
理 净
|佛学论文|因明|五明|
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唐顺宗有一次问佛光如满禅师道： “佛从何方来？灭向何方去？ 既言常住世，佛今在何处？” 如满禅师答道：
“佛从无为来，灭向无为去； 法身等虚空，常住无心处。 有念归无念，有住归无住； 来为众生来，去为众生去； 清净真如海，湛然体常住。 智者善思惟，更勿生疑虑。” 顺宗皇帝不以为然，再问：
“佛向王宫生，灭向双林灭； ...
佛光如满禅师
|佛|禅宗|
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问：菩提涅槃之辨。 (上海范古农)
月溪禅师答：菩提翻为觉道，是觉悟本来自性，遍满虚空，充塞宇宙；涅槃翻为无生无灭无来无去，即是。
月溪禅师
月溪禅师
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妙莲法师答：不是不灵，念观世音菩萨绝对有感应，如水绝对灭火；但一定要至诚，而且多念才有力量除苦难，否则少水怎能灭大火？
妙莲法师
解惑
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释迦世尊成道第二十一天后，即往波罗奈国的鹿野苑（印度瓦拉那系），度五比丘（憍陈如，额鞞，跋提，十力迦叶，摩男俱利）；说“苦、集、灭、道”四圣谛法。
佚名
佛教问答
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所谓法师，是指那些能够引导众生如实地认知五蕴是生灭法，是忧患法，是有漏法，是无常，是苦，是非我。从而使众生升起缘起无我的正见，远离对五蕴的贪爱、执取、玩味、灭尽贪、嗔、痴等烦恼习性，获得究竟的解脱。佛陀说：这样的人“是名法师，是名如来所说法师。”
有一次，佛陀对一位比丘说道：“谛听，善思，当为汝说。”佛告比丘：“若于色说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师，若于受、想、行、识，说是生厌、...
佚名
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